Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 698 梵网经直解事義

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 698 梵网经直解事義卍新纂大日本续藏经数位版, No. 698 梵网经直解事義 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.38.698 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经梵网经直解事義

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00166 U+F00A6 U+267DBnormalized form佣composition[月*庸] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02469 U+F09A5 U+2D0F0U+2D0F0normalized form剜composition[剜-夗+死] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB03594 U+F0E0A U+28CDDcomposition[门@壬] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB11462 U+F2CC6 U+22DE4normalized form摈composition[按-女+(眉-目+贝)] CBETA CHARACTER CB15167 U+F3B3F U+2C094normalized form朦composition[朦-廿+((幷-(前-刖))-一)] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition编⃝ English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 698 附直解事義上卷之一上卷之一

翻译者。谓翻梵天之语。成华夏之言。译者。易也。周礼设四官以达四方之事。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。今翻西语而云译者。以经传汉世。译官多事北方。兼善西语。故易梵言曰译。

五住者。谓即五住地烦恼也。三界见惑为一住。即见一切住地。三界思惑分为三住。即欲爱住地。色爱住地。有爱住地也。根本无明为一住。即无明住地。由此五惑。能令众生住著生死。故名住地也。

△见一切住地者。乃三界分别见惑。由意识对法尘分别。起诸邪见。住著三界故。

△欲爱住地者。乃欲界思惑。由意根对内我境起贪爱心。而于欲界住著生死故。

△色爱住地者。乃色界思惑。以诸众生不了此惑。住著色界禅定。不能出離故。

△有爱住地者。乃无色界思惑。以不了此惑。住于禅定。不能出離故。

△无明住地者。乃根本无明惑。谓诸声闻。缘觉。未了此惑。沉滞真空。住于方便土中。大乘菩萨方能除断。由馀惑未尽。住实报土。故名无明住地也。

二死者。一分段生死。分。即分限。段。即形段。谓六道众生。随其业力。所感果报身命。身。则有长有短。命。则有寿有夭。而皆流转生死也。

△二变易生死。谓诸声闻。缘觉。菩萨。虽離三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初住为因。後住为果。又後住为因。後後住为果。以其因移果易。故名变易生死也。

海有十德者。海以深廣为名。谓佛智海。深廣无涯。以喩十地菩萨。入佛智海十德之相。故以十德表之。

△ 一次第渊深德。

△二不受死屍德。

△三馀水入中皆失本名德。

△四普同一味德。

△五无量珍宝悉蕴其中德。

△六无能至底德。

△七廣大无量德。

△八大身所居德。

△九潮不过限德。

△十普受大雨无有盈溢德。

六十二见者。谓于五蕴法上起执我见。如执色大我小。我在色中。色小我大。色在我中。離色是我。即色是我。如执色蕴有四我见。受想行识。各有如是四我见。五四成二十见。过去二十。现在二十。未来二十。共六十。加断常二根本。合六十二见。

三十六物者。一发。二毛。三爪。四齿。五眵。六泪。七涎。八唾。九屎。十尿。十一垢。十二汗。已上为外相。十三皮。十四肤。十五血。十六肉。十七筋。十八脉。十九骨。二十髓。二十一肪。二十二膏。二十三脑。二十四膜。已上为内相。二十五肝。二十六胆。二十七肠。二十八胃。二十九脾。三十肾。三十一心。三十二肺。三十三生脏。三十四熟脏。三十五赤痰。三十六白痰。此上为内舍。

五种不净之身者。一生处不净。是身为臭秽。不从莲花生。二种子不净。是身种不净。父母邪想有。三自性不净。四大不净聚。海水洗不洁。四自相不净。常流出不净。如囊盛秽物。五究竟不净。谛观于此身。终必归死处。

四满成佛者。一者。信满成佛。谓依种姓地。决定信于诸法。不生不灭。淸净平等。无可愿求是。为信满成佛。即文中求求至心。无生空一愿之義。

△二者解满成佛。谓依解行地。深解法性。无造无作。不起生死想。不起涅槃想。心无所怖。亦无所欣。是为解满成佛。即文中观观入定照。无量见缚等義。

△三者。行满成佛。谓依究竟菩萨地。能除一切无明诸障。菩提行愿。皆悉具足。是为行满成佛。即文中行满愿故。

△四者。证满成佛。谓依净心地。得无分别寂静法智。及不思议勝妙功德。是为证满成佛。即文中佛果便成。观一谛中道之義。于四满中。单擧解慧是愿体性者。此种姓位。是信成就发心。起行修行。故云解慧为愿体性。为一切行本源也。

五利使者。即身。边。邪见。见取。戒禁取也。利。即快利之義。谓此五种妄惑。动念即生。造次恒有故。使。即驱使之義。谓诸众生。于此五种妄惑。驱役心神。流转三界。无有出期。二義合言。故名五利使也。

△一身见。谓诸众生。于名。色。五阴。十二入。十八界中。妄计为身故。

△ 二边见。谓即于前身见。或执为断。或执为常。各执一边故。

△三邪见。谓诸众生。邪心取理。撥无因果。断灭一切善根故。

△四见取。谓诸众生。于非真勝法中。谬计涅槃。生心取著。于邪见中。执为正见故。

△五戒禁取。谓诸外道。于非戒中。谬计为戒。如鸡狗等邪戒。以为真戒。取以进行故。

五钝使者。即贪嗔痴慢疑也。钝。即迟钝。使。即役使。谓此五种妄惑。由推前身见等五种利使而生。对利说钝。故名钝使也。

△一贪使者。谓贪著世间色欲财宝。恣纵心情。引取而无厌足故。

△二嗔使者。谓众生于违情境上。起诸嗔恚忿怒。恼乱自他故。

△三痴使者。谓诸众生。迷心缘境。于一切法。不能明了故。

△四慢使者。谓诸众生。自恃种姓富贵。有德有才。轻蔑于他故。

△五疑使者。谓诸众生。迷心乖理。于诸法犹豫不决。不能通达故。由此五惑之所驱役。流转三界。故名使也。

百三昧者。大智度论具明百八三昧。兹言百者。略擧大数也。

△首楞严三昧。于诸三昧行相。悉能分别了知。究竟一切魔恼。不能破壞故。

△宝印三昧。于一切三昧。悉能印证。然诸宝中。法宝为最故。

△狮子戏三昧。于诸三昧。出入自在。如狮子戏。能制群兽故。

△妙月三昧。能除无明黑暗。诸法邪见故。

△月幢相三昧。如大将以宝幢。作月之像。见者悉皆顺从故。

△出诸法三昧。能令一切三昧。出生增长故。

△观顶三昧。入是三昧。遍见诸三昧故。

△毕法性三昧。决定知诸法性。而得定相故。

△毕幢相三昧。决定持诸三昧法幢。最为尊勝故。

△金刚三昧。智慧坚固。能破诸三昧故。

△入法印三昧。持此法印。能入诸法实相故。

△三昧王安立三昧。于诸三昧中。安住自在故。

△放光三昧。能放种种光明。照诸三昧故。

△力进三昧。于诸三昧。得自在力。变现度生故。

△高出三昧。诸三昧性。从心而出。福德智慧。悉增长故。

△必入辩才三昧。能辩说一切三昧。知众生语言经论等。分别无碍故。

△释名字三昧。能解诸法三昧名義故。

△观方三昧。以平等心。观十方众生。皆得度脱故。

△陀罗尼即三昧。持诸三昧印。分别诸三昧。皆有陀罗尼故。

△无诳三昧。不生爱。恚。无明。邪见。于诸三昧。都无迷闷之事故。

△摄诸法海三昧。能摄三乘诸法故。

△遍覆虚空三昧。或放光明。或以音声。充遍无量虚空故。

△金刚轮三昧。持三昧轮。入一切法。所至无碍故。

△实断三昧。持此法宝。能断一切三时烦恼诸垢故。

△能照三昧。以智慧明。照了诸法故。

△不求三昧。照诸法如幻。于三界爱欲。悉断无求故。

△无住三昧。照诸法念念无常。无有住相故。

△无心三昧。心心数法。皆悉不行故。

△净灯三昧。離垢慧灯。淸净明发故。

△无边明三昧。以智慧明。普照无边世界故。

△能作明三昧。如灯入暗。无不明了故。

△普照明三昧。如宝珠光。四边普照故。

△ 坚净诸三昧。淸净坚牢。垢法无染故。

△无垢明三昧。離无明爱欲烦恼诸垢。明照一切三昧。故。

△欢喜三昧。能生无量法欢喜乐故。

△电光三昧。于无始来所失之道。还复能得。如电光暂现。行者得路故。

△无尽三昧。灭诸法无常等相。入不生灭真实之理故。

△威德三昧。有无量威德自在莊严故。

△離尽三昧。见诸三昧。无有穷尽離一切断灭之见故。

△不动三昧。知诸法实相。寂然不动故。

△不退三昧。住是三昧。不退转故。

△日灯三昧。能照种种法门。如日灯破暗故。

△ 月净三昧。慧照圆明。如月除瞑故。

△净明三昧。明照诸法。无有障碍故。

△能作明三昧。能与般若智相应。于诸三昧门。而作光明故。

△作行三昧。能发起先所得诸三昧故。

△知相三昧。见一切三昧中。有实智慧之相故。

△如金刚三昧。能破烦恼结使。无有遗馀故。

△心住三昧。能摄散心不动转故。

△普明三昧。神通光明。普照诸法故。

△安立三昧。于一切功德善法中安立。坚固不动故。

△宝聚三昧。能转一切国土。皆成七宝故。

△妙法印三昧。得诸佛菩萨。深妙功德智慧之法。印诸三昧故。

△法等三昧。能照众生诸法。悉皆平等故。

△断喜三昧。厌離苦。空。无我。不净之相。不起乐著之想故。

△到法顶三昧。以般若方便之力。而到于法山之顶故。

△能散三昧。能于空慧相应。而能破散诸法故。

△分别诸法句三昧。能分别诸法语言文句。为众生说。词无碍故。

△字等相三昧。观诸字诸语。悉皆平等故。

△離字三昧。谓不见字在義中亦不见字在字中故。

△断缘三昧。于苦乐三受。远離不著。心灭缘断故。

△不壞三昧。了法毕竟空寂。戏论不能破。无常不能转故。

△无种相三昧。了法无相。而不见诸法种种之相故。

△无处行三昧。于三界火宅。菩提涅槃。毕竟空寂。不依止故。

△離朦昧三昧。于微翳无明等。悉皆除尽故。

△无去三昧。不见一切诸法去来之相故。

△不变异三昧。观一切法。不见有变异之相故。

△度缘三昧。于六尘中诸烦恼缘。悉皆度脱故。

△集诸功德三昧。修集一切善根功德。初中後夜。无休息故。

△住无心三昧。住诸法实相中。但随智慧。不随于心故。

△净妙花三昧。于诸三昧中。开诸功德华。自在莊严故。

△觉意三昧。令诸三昧变成无漏。与七觉相应故。

△无量辩三昧。以无量辩才。乐说无碍故。

△无等等三昧。观一切法。皆同佛法。与无等等般若波罗蜜相应故。

△度诸法三昧。能入三解脱门。超出三界。度三乘众生故。

△分别诸法三昧。能分别善。不善。有漏无漏。有为。无为等相故。

△散疑三昧。除一切疑网。得一切诸法实相故。

△无住处三昧。不见诸法定有住处故。

△一莊严三昧。能观诸法。皆以一相智慧莊严故。

△生行三昧。观种种行。入。住。出相。皆空不可见故。

△一行三昧。与毕竟空相应。更无馀行故。

△不一行三昧。以此三昧。兼行馀行故。

△妙行三昧。不见诸三昧二相。即是毕竟空相应三昧故。

△达一切有底三昧。以无漏智。通达三有。乃至非有想。非无想之底。悉皆令其散壞故。

△入名语三昧。于一切诸法名字语言。无不解了故。

△離音声字语三昧。观一切法。皆无音声语言。常寂灭相故。

△燃炬三昧。以智慧炬。照一切法。无错无著故。

△净相三昧。谓能淸净具足莊严三十二相。及观诸法总相。别相。无无相故。

△破相三昧。于诸三昧相。无住无著故。

△一切种妙足三昧。能以诸功德。种种莊严。禅定。智慧。悉皆具足故。

△不喜苦乐三昧。于世间苦乐诸境。皆不喜乐故。

△无尽相三昧。观一切法。不断不常。无壞无尽故。

△陀罗尼三昧。住是三昧。则能持诸三昧。而闻持等诸陀罗尼。皆自然而得故。

△摄诸邪正相三昧。谓于正定。邪定。不定聚。一切众生。都无所弃。一心摄取。而不见有邪正等相故。

△灭憎爱三昧。于可喜。不可喜法中。不生爱嗔故。

△逆顺三昧。于诸法中。逆顺自在。能破一切邪逆众生。能顺一切可化众生。而又不著逆顺之相故。

△净光三昧。于诸三昧。光明淸净。诸烦恼垢。皆不可得故。

△坚固三昧。以与诸法实相智慧相应。皆悉坚固故。

△满月净光三昧。淸凉智光。能灭三毒之火故。

△大莊严三昧。以七宝香。莊严恒沙佛国处故。

△能照一切世间三昧。三世间一切诸法。皆悉能照故。

△ 三昧等三昧。观诸三昧。无有浅深。与诸法相。皆悉平等故。

△摄一切有诤无诤三昧。于一切法。不见是法如是不如是。于众生中。亦无好醜诤论。但随心行而摄受度脱故。

△不乐一切住处三昧。谓不乐住世间。以世间无常故。不乐住非世间。不著于空故。

△如住定三昧。如。即有无不二之義。谓知一切法如实相。不见有法过此如者故。

△壞身衰三昧。以智慧力。分分破壞身诸衰相故。

△壞语如虚空三昧。不见诸三昧语业。依声而有故。

△離著虚空不染三昧。菩萨修行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭。于此虚空三昧之相。亦不染著故。

百法明门者。具有百八。今擧百者。略而言也。本行集经云。佛寄兜率天。作护明菩萨。将欲下生时。说此留与诸天。以作忆念。後下生也。

△百八者。所谓正信法明门。不破坚牢心故。

△净心法明门。谓无秽浊故。

△ 欢喜法明门。谓安稳心故。

△爱乐法明门。令心淸净故。

△身行正行法明门。身三恶业淸净故。

△口行净行法明门。断口四恶故。

△意行正行法明门。断贪等三毒故。

△念佛法明门。观佛淸净故。

△念法法明门。观法淸净故。

△念僧法明门。得道坚牢故。

△念施法明门。不望果报故。

△念戒法明门。一切愿具足故。

△ 念天法明门。修廣大心故。

△慈法明门。随处善根摄勝故。

△悲法明门。不害众生故。

△喜法明门。捨一切不喜事故。

△捨法明门。厌離五欲故。

△无常观法明门。观三界欲故。

△苦观法明门。断一切愿故。

△无我观法明门。不染著我故。

△寂定观法明门。不扰乱心意故。

△惭愧法明门。内心寂定故。

△羞耻法明门。能灭外恶故。

△实法明门。不诳天人故。

△真法明门。不诳自身故。

△行法明门。随顺法行故。

△三皈法明门。净三恶道故。

△知恩法明门。不捨善根故。

△报恩法明门。不欺负他故。

△不自欺法明门。不自誉故。

△为众生法明门。不毁訾他故。

△为法法明门。如法而行故。

△知时法明门。不轻言说故。

△摄我慢法明门。智慧满足故。

△不生恶心法明门。自护护他故。

△无障碍法明门。心无疑惑故。

△信解法明门。决了第一義故。

△不净观法明门。捨欲染心故。

△不诤鬥法明门。断嗔讼故。

△不痴法明门。断杀生故。

△乐法義法明门。求法義故。

△爱法明门。得法明相故。

△求多闻法明门。正观法相故。

△正方便法明门。真正行故。

△知名色法明门。除诸障碍故。

△除因见法明门。得解脱故。

△无冤亲心法明门。于冤亲中。生平等故。

△除方便法明门。知诸苦故。

△诸大平等法明门。断一切和合法故。

△诸入法明门。修正道故。

△无生忍法明门。证灭谛故。

△身念处法明门。诸法寂静故。

△受念处法明门。断一切诸受故。

△心念处法明门。观心如幻故。

△法念处法明门。智慧无翳故。

△四正勤法明门。断一切恶成诸善故。

△四如意足法明门。身心轻安故。

△信根法明门。不随他语故。

△进根法明门。善得诸智故。

△念根法明门。善作诸业故。

△定根法明门。心得淸净故。

△慧根法明门。现见诸法故。

△信力法明门。过诸魔力故。

△进力法明门。谓不退转故。

△念力法明门。谓不共他故。

△定力法明门。断一切念故。

△慧力法明门。谓離二边故。

△念觉分法明门。如诸法智故。

△择法觉分法明门。照明诸法故。

△精进觉分法明门。谓善知觉故。

△喜觉分法明门。谓得诸定故。

△除觉分法明门。知一切法平等故。

△捨觉分法明门。厌離一切法故。

△正见法明门。得漏尽圣道故。

△正分别法明门。断一切分别。无分别法故。

△ 正语法明门。断名字音声如响故。

△正业法明门。无业无报故。

△正命法明门。除灭一切恶道故。

△正行法明门。谓至彼岸故。

△正念法明门。不念一切法故。

△正定法明门。无散乱故。

△菩提心法明门不断三宝故。

△依倚法明门。不乐小乘故。

△正信法明门。得最勝佛法故。

△增进法明门。成就一切善根法故。

△ 檀度法明门。教化众生。远離悭贪故。

△戒度法明门。教化破戒众生。远離恶道故。

△忍度法明门。教化众生。捨嗔恚慢故。

△进度法明门。教化众生。远離懈怠故。

△禅度法明门。教化散乱众生故。

△智度法明门。教化愚痴众生。断无明黑暗故。

△方便法明门。应機说法故。

△四摄法法明门。普摄众生故。

△教化众生法明门。不生疲倦故。

△摄受正法法明门。断一切众生诸烦恼故。

△福聚法明门。利益众生故。

△修禅法明门。满足十力故。

△寂定法明门。成就如来诸三昧故。

△慧见法明门。大智满足故。

△入无碍辩法明门。法眼成就故。

△入一切行法明门。佛眼成就故。

△成就陀罗尼法明门。悉能受持佛法故。

△得无碍辩法明门。令一切众生皆欢喜故。

△无生法忍法明门。谓得受记故。

△不退转地法明门。具足往昔诸佛法故。

△从一地至一地智法明门。谓灌顶成就一切智。乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。

上卷之二上卷之二

九十五种者。西域外道。有九十五种。束为十一宗。一数论师。计神我诸谛。二勝论师。计六句義。三涂灰师。计自在天。四韦陀师。计那罗延天。五安茶论师。计本际。六时散外道。计物从时生。七方论师。计方生人。人生天地。八路伽耶。计色心法。皆极微作。九口力论师。计虚空为万物因。十宿作论师。计苦乐随业。十一无因论师。计自在生。

三细者。对六粗而言。即根本无明之惑也。一业相。即从真起妄。初动之相也。然本觉心源。離念寂静。因无明故。觉成不觉。遂成业相。二能见相。即见初动之相也。亦名转相。谓依初动业识。转成能见之相也。三境界相。即转相分别初动之境界也。亦名现相。由前转相。则境界妄现也。

六粗者。由三细而生。故名六粗。一智相谓依第三境界相。不了自心所现。妄起分别。于染净境。起爱不爱故。二相续相。谓依前智相分别。于爱不爱境。生乐生苦。觉心起念。相续不断故。三执取相。谓依前相续缘念苦乐等境。心起著故。四计名字相。谓依前执取分别。假名言说之相故。五起业相谓依前名字。执取生著。造种种业故。六业繫苦相。苦。即生死之苦。谓依前起业繫缚。则有生死逼迫之苦。不得自在故。

二十五谛者。一冥性。二智大。三我心。四五唯量。即色声香味触五尘也。五五大。即地水火风空也。六五知根。即眼耳鼻舌身也。七五作业根。即手足口。大遗。小遗也。八心平等根。即意根也。九神我主谛。合有二十五法。

三净土者。一常寂光土。亦名法性土。此即法身如来所依理土。通为诸土体故。

△二实报莊严土。此即报身如来所受用土。有二。一者。自受用土。即以所修自利。行满。从初成佛。尽未来际。变为纯净佛土。众宝莊严者是。二者。他受用土。是即所修化他行满。乃随十地菩萨所宜居处。或大。或小。或勝。或劣。变成净土者是。

△三变化土。亦名凡圣同居土。即是应身如来变化之土。谓佛以不思议神力。随诸众生善恶之业。变现净秽之土。方便设化故。

五怖畏者。一不活畏。谓诸初学菩萨。虽行佈施。不能尽己所有。即恐自己不能过活而生怖畏。此即登地菩萨。因深果勝。于所受用。不假营为。自然周足。但为利益众生而行佈施。故无不活畏。

△二恶名畏。初学菩萨。虽欲与诸众生同事。而摄化之。然入诸酒肆等。恒惧讥谤。不能安行自如。而生怖畏。登地菩萨。为度有情。以大悲心。随类受生。饶益一切。处天宫不为乐。入地狱不为苦。婬房酒肆。去住无碍。故无恶名畏。

△ 三怖死畏。初学菩萨。虽欲用廣大心。内外俱施。然有时以财施。而于身命顾惜。不能自捨。而生怖畏。登地菩萨。成就法身慧命。了无生死寿夭。延万劫不为长。促一念不为短。但为度脱有情。随機示现长短寿命之相。心无罣碍。故无怖死畏。

△四恶道畏。初学菩萨。惧生恶道。于不善法。分别对治。令其不生。常生怖畏。登地菩萨。或修禅观之行。或起利生之心。虽有思惟。離诸散乱。随愿度生。平等无碍。故无恶道畏。

△五大众威德畏。初学菩萨。或于王庭执理之处。或于善解法義人前。申宗敌论。唯恐有失。而生怖畏。登地菩萨。具足一切。悲智双运。或现神通。或说妙法。或入禅定。或行苦行。所作业行。一切真实。百万人天。纵任无碍。故无大众威德畏。

四明五明论者。一声明。声。即声教。明。即明了。谓世间文章算数建立之法。皆悉明了通达故。二因明。因。即万法生起之因谓世间种种言论。及图书印玺。地水火风。万法之因。皆悉明了通达故。三医方明。即医治之方法也。谓世间种种病患。或癫癎蛊毒。四大不调。鬼神咒诅。寒热诸病。皆悉晓了其因。通达对治故。四工巧明工。即工业。巧。即巧妙。谓世间文词赞咏。乃至营造城邑。农田商贾。种种音乐。卜。算。天文。地理。一切工业巧妙。皆悉明了通达故。五内明。内即佛法内教也。谓以持戒。治破戒。禅定。治散乱。智慧。治愚痴。乃至种种染净。邪正。生死。涅槃对治之法皆悉明了通达故。言四明者。除内明也。

二十五有者。四部洲为四有。及修罗。地狱。饿鬼。畜牲。为八有。幷欲界四王。忉利。夜魔。兜率。化乐。他化六天。为十四。加色界四禅。为十八。及摩醯首罗大梵王天。与无想天。幷五那含天。为二十一。合无色界四空天。共成二十五有。

见惑者。分别曰见。谓意识对法尘。非理筹度起诸邪见。如外道计断计常。乃至有无等见。名见惑。惑者。迷惑也。谓诸众生。于一切法。不了自性本空。妄生执著。惑于正道。流转生死也。此见惑。开为八十八使。以五利五钝十惑。于三界中。以三四谛摄。三苦下具有十惑。成三十。三集。三灭下。除身见。边见。戒取。各具馀七惑。成四十二。合前有七十二。三道谛下。除身见。边见。各具馀八惑。成二十四。合前有九十六。又于上二界四谛下。各除嗔惑。去此八嗔。止有八十八也。

思惑者。俱生日思。为眼耳鼻舌身意六根。对于色声香味触法六尘。贪爱染著。迷而不觉。是名思惑。依法数中。唯取五钝使中贪嗔痴慢四惑。于三界九地中。欲界一地。四惑全有。上二界八地除嗔。唯贪痴慢。于此九地。地地分为九品。九九成八十一品思惑也。

尘沙惑者。即界外四十二品无明分剂头数。又以理事论。理惑。即见思。能障真谛之理故。事惑。即尘沙。能障化导覆俗谛之法故。

转善作恶者。花严经。无厌足王。隐菩萨相。现王者身。居多罗幢城。示恶持威。严刑酷法。折伏刚强暴恶众生。可治者治。可摄者摄。罚其罪恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪婬。此则名为转善作恶也。

转恶作善者。涅槃经波罗奈国有屠儿。名曰廣额。日以杀羊为事。舍利弗往化之。即迴心受戒。放下屠刀。自言我是千佛中一数也。

以男为女者。维摩居士示疾。佛敕文殊往问。舍利弗随之。彼有天女。妙入不思议境界。舍利弗谓言。汝何不转女身。天女曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何不转女身。舍利弗以天女相而答言。我今不知何转而变为女身也。

以女为男者。法花经。龙女献宝珠。世尊纳受。即往南方无垢世界。成等正觉也。

愿生乐土者。佛世有王。名频婆娑罗。其王夫人。名韦提希。其子阿阇世。逆父禁母。母在禁中。一心遥想如来。以求救拔。果感如来为说十六观经。令彼发愿往生乐土。

誓愿度生者。弥陀因中为法藏比丘。廣发四十八愿愿我来世。我国中无有地狱。饿鬼。禽畜。以至蜎飞蠕动之类。不得是愿。终不作佛。如是愿愿度生。同归安养也。

愿为阎罗天子者。梁皇忏云。昔毘沙门国王。与韦陀始王共战。兵力不如。因发誓愿。愿我後生为地狱主。治此罪人。十八大臣亦如是愿。後果如之。阎罗天子。即毘沙国王是。十八大臣。即十八狱王是也。

八十种随形好者一无见顶相。二鼻高孔不现。三眉如初月。四耳轮辐相埵成。五身坚实如那罗延。六骨际如钩锁。七身一时回如象王。八行时足去地四寸印文现。九爪如赤铜色。十膝骨坚著圆好。十一身淸洁。十二身柔软。十三身不曲。十四指长纤圆。十五指文覆藏。十六脉深不现。十七踝不现。十八身润泽。十九身自持不逶迤。二十身满足。二十一容仪备足。二十二容仪满足。二十三住处安。无能动者。二十四威振一切。二十五一切乐观。二十六面不长大。二十七正容白不挠色。二十八面具满足。二十九唇如频婆果色。三十言深音远。三十一脐深圆好。三十二毛右旋。三十三手足满。三十四手足如意。三十五手纹明直。三十六手纹长。三十七手纹不断。三十八一切恶心众生。见者和悦。三十九面廣姝好。四十随众生意。和悦与语。四十一毛孔出香气。四十二口出无上香。四十三威仪如狮子。四十四进止如象王。四十五行法如鹅王。四十六头如摩陀那果。四十七一切声分具足。四十八四牙白利。四十九舌色赤。五十舌薄廣。五十一毛红色。五十二毛软净。五十三廣长眼。五十四孔门相具。五十五手足赤白如莲花色。五十六脐不出。五十七腹不现。五十八细腹。五十九身不倾动。六十身持重。六十一其身大。六十二身长。六十三手足软滑。六十四四边光各一丈。六十五光照身而行。六十六等视众生。六十七不轻众生。六十八随众生音声。不增不减。六十九说法不著。七十随众生语言说法。七十一发音报众声。七十二次第有因缘说法。七十三一切众生不能尽观相。七十四观无厌足。七十五发长好。七十六发不乱。七十七发旋好。七十八发色靑珠。七十九面净如满月。八十手足有德相。

三十二相者。所谓足下平满。因持戒故。

△千辐轮相。因修施故。

△足跟𦟛相。不欺众生故。

△指纤长相。护正法故。

△指网缦相。不壞他众故。

△手足软相。施妙好服故。

△七处满相。施净饮食故。

△鹿王腨相。喜闻佛法故。

△马阴藏相。覆载他过故。

△身如师王相。廣修善法故。

△缺骨平满相。善化众生故。

△臂肘𦟛相。救护怖畏故。

△手摩膝相。见善乐助故。

△淸净身相。常修十善故。

△食至喉现相。常施病药故。

△狮子颊相莊严善法故。

△四十齿相。心语平等故。

△齿密相。和合诤讼故。

△齿齐相。施珍宝故。

△四牙白相。三业淸净故。

△廣长舌相。护口过故。

△味中上味相。成就功德故。

△梵音相。常软语故。

△绀色目相。修慈心故。

△牛王睫相。至心求道故。

△白毫光相。赞他功德故。

△顶肉髻相。敬父母师故。

△身软柔相。乐说法故。

△ 身金光相。施敷具故。

△孔毛生相。離说世事故。

△身毛上靡相。受师友教故。

△发色金精相。不恶加生故。

△得身如尼拘律相。常修三昧故。

△得那罗身相。喜作佛像故。

下卷之一下卷之一

十种大数者。一者阿僧祇。梵语阿僧祇。华言无数。谓从百洛叉。为一俱胝。乃至千千万万俱胝等。为一阿僧祇。

△二者无量。谓从阿僧祇阿僧祇。为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转。为一无量。

△三者无边。谓从无量无量。为一无量转。无量转无量转。为一无边。

△ 四者无等。谓从无边无边。为一无边转。无边转无边转。为一无等。

△五者不可数。谓从无等无等。为一无等转。无等转无等转。为一不可数。

△六者不可称。谓从不可数不可数。为一不可数转。不可数转不可数转。为一不可称。

△七者不可思。谓从不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转。为一不可思。

△八者不可量。谓从不可思不可思。为一不可思转。不可思转不可思转。为一不可量。

△九者不可说。谓从不可量不可量。为一不可量转。不可量转不可量转。为一不可说。

△十者不可说不可说。谓从不可说不可说。为一不可说转。不可说转不可说转。为一不可说不可说也。此是不可言说法门。

一行三昧者。出文殊所说摩诃般若经。梵语三昧。华言调直定。又云正定一行三昧者。唯专一行修习正定也。谓修行之人。应处空间。捨诸乱意繫心实理。想念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续而不懈怠。于一念中。即能得见十方诸佛获大辩才也。

十禅定者。一普光明三昧。谓身土褈褈。相入周遍。廣无限故。

△二妙光明三昧。谓自他身心境界无碍故。

△三次第佛国土三昧。谓以如幻智。应物动寂。依根本智。恒无往来。现延促故。

△四淸净身心。行三昧。谓过阿僧祇世界。于诸佛所散花供养。勤求法故。

△五知过去莊严藏三昧。谓知过去诸佛。出现劫刹。度生寿命之次第故。

△六智光明藏。三昧。谓未来劫中。说佛已说法。及未说法。皆悉知故。

△七了知一切世界佛莊严三昧。谓能遍入十方世界。见一切佛化莊严故。

△八一切众生差别身三昧。谓人身入。夜叉身出。乃至刹那入。三世起故。

△九法界自在三昧。谓自身毛孔。入三昧而作诸佛事。得法界自在故。

△十无碍轮三昧。谓住无碍三业。遍入佛土。成众生智。转净法轮。绍佛种故。

十金刚者。花严经云。

△一者。觉了诸法金刚心。谓菩萨大愿。誓欲了知无量无边。不可穷尽一切法故。

△ 二者。化度众生金刚心。谓菩萨以无上涅槃。度脱无量无边众生出诸趣故。

△三者。莊严世界菩萨金刚心。谓十方世界无量无边。当以诸佛国土最上莊严之具。而莊严故。

△四者。善根迴向金刚心。谓菩萨以种种善根。皆悉迴向无上佛果菩提。普及法界众生故。

△五者。奉侍大师金刚心。谓菩萨以善根功德。供养无量无边诸佛。悉周遍故。

△六者。实证诸佛金刚心。谓菩萨于诸法实相之理。非实。非虚。非有。非无。悉皆真实而证知故。

△七者。廣行忍辱金刚心。谓菩萨或被众生诃骂楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切皆能忍受。无嗔恨故。

△八者。长时修行金刚心。谓未来世劫。无量无边不可穷劫。我当尽彼劫中行菩萨道。教化众生。永无疲倦故。

△九者自行满足金刚心。谓菩萨建立妙行。以淸净心为本。能满一切功德善根。具足无上菩提道故。

△十者。令他愿满金刚心。谓菩萨自行既满。慈悲之心。转更增上为求解脱者。说于涅槃。为求佛法者。说于大乘之法。悉皆令其心愿满故。

十忍者。花严经云。

△一音声忍。谓闻佛深教。即能晓了。忍可忍证。无惊怖故。

△二顺忍。谓于理事。悉能随顺。谛审此法。忍可忍证。而无违故。

△三无生忍。谓了达诸法。本来无生。亦无有灭。谛审此法。忍可忍证。而妄念不起故。

△四如幻忍。谓了达诸法。皆从因缘和合而生。如幻如化。性本空寂。谛审此法。忍可忍证。而无著故。

△五如焰忍。谓了知一切境界。悉如阳焰。无有真实。谛审此法。忍可忍证。而无执故。

△六如梦忍。谓了诸妄心。皆如梦境。谛审此法。忍可忍证。而不执故。

△七如响忍。谓了一切世间语言音声。皆由因缘和合而成。犹如谷响。无有真实。谛审此法。忍可忍证。而不著故。

△八如影忍。谓了达色身。由五蕴积集而成。本无实体。谛审此法。忍可忍证。而无著故。

△九如化忍。谓了达世间诸法。无而忽有。有即还无。体非真实。谛审此法。忍可忍证。而无著故。

△十如空忍谓了达世出世间种种诸法。悉如虚空。无有色相。谛审此法。忍可忍证。而无著故。

十身者。法报化。三合显是为一身。开法报。为二身。法报化。为三身。兼随应。为四身。法身如虚空。遍周满法界。无有障碍。诸佛众生。平等具足。唯一无二。是为圆身。报身如日光。遍普照法界。不与二乘等共。然报身有二种。一自报身。谓如来因地中。修习无量福慧。所起无边真实功德。恒自受用廣大法乐故。二他报身。由如来平等智。示现微妙淸净功德之身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现神通力。转正法轮。令彼受用大乘法乐故。应身如日影。遍谓如来身。如日之影。现于水中。各随人去。如东行者。见日东去。如西行者。见日西去。谓诸如来。不捨众生。如影随形。现同事摄故。言五身者。一者小教。丈六金身。谓以如来示现出家。成道。初于鹿野苑中。转四谛生灭法。专化二乘而二乘人。但见丈六金身故。二者。始教。千百亿化身。谓如来次说大乘。廣谈实相。而于千百亿世界中。示现种种色身。正化菩萨。兼化二乘。以是众生所见。各各不同故。三者。终教。丈六即是真身。谓如来次说大乘。终极理趣。会一切法。咸归实相。二乘阐提。悉得成佛。機缘既熟。所见如来丈六金身。即是真常不迁之身故。四者。顿教。大乘。丈六即是法身。谓以如来。不从渐次。唯谈圆顿妙理。空有两忘。色心无碍。大乘菩萨。了一切法。无非法身故。五者。圆教。具足十身。谓如来称性宣扬。圆融法界。如理如智。法法圆融。尘尘无碍。统诸教差别身。全法界平等体。一切菩提愿智等身。无不具足。

酒有三十六失者。四分律云。饮酒犯三十六种失。

△ 不孝父母。

△轻慢师友。

△不敬三宝。

△不信经法。

△ 诽谤沙门。

△讦露人罪。

△恒悦妄语。

△诬人恶事。

△ 传言两舌。

△恶口伤人。

△生病之根。

△鬥诤之本。

△ 恶名流佈。

△人所憎嫌。

△排斥圣贤。

△怨黩天地。

△ 废忘事业。

△破散家财。

△恒无惭愧。

△不知羞耻。

△ 无故捶打奴仆。

△横杀众生。

△奸婬他妻。

△偷人财物。

△疏远善人。

△狎近恶友。

△常怀恚怒。

△日夜忧愁。

△牵东引西。

△持南著北。

△倒沟卧路。

△堕车坠马。

△逢河落水。

△持灯失火。

△暑月热亡。

△寒天冻死。

三十五失者。现世财物虚竭。

△众病之门。

△鬥诤之本。

△裸露无耻。

△醜名恶露。人所不敬。

△无复智慧。

△所应得不得。已得物散失。

△伏匿之事。尽向人说。

△种种事业。废不成办。

△醉为愁本。以多失故。醒乃惭愧。

△身力转少。

△色身败壞。

△不知敬父。

△不知敬母。

△不敬师长。

△不敬婆罗门。

△不敬伯叔一切尊长。

△不尊敬佛。

△不敬法。

△不敬僧。

△结黨恶人。

△疏远贤人。

△作破戒人。

△恒无惭愧。

△不守六情。

△纵色放逸。

△人所憎恶。不喜见之。

△贵重亲识。共所摈弃。

△行不善法。

△弃捨善法。

△明人智者所不用信。

△远離涅槃。

△狂痴因果。

△身壞命终。堕三恶道。

△若得为人。所生之处。常愚痴暗钝。

诸戒俱丧者。昔有优婆塞治田。因渴误饮于酒。不觉酣醉。忍邻家有鸡来其舍。即杀而食之。邻女往索。又强与婬。後理官。复妄言不取。只此一饮。五戒俱丧。

为半偈捨全身者。昔菩萨于雪山修道。天帝释往试之。化为夜叉。口说半偈云。诸行无常。是生灭法。菩萨求说後之半偈。夜叉曰。我腹饥虚。何暇为说。菩萨曰。愿为说。我则捨身供养。即敷座请说。夜叉曰。生灭灭已。寂灭为乐。菩萨闻已。即以此偈遍书于山石树木之间。登树捨身。夜叉以手接之。复其本形。作礼而去。

身燃千灯者。报恩经云。如来往昔为转轮王。好行惠施。时世饑荒。王乃设大施会。以五百象载上好饮食。衣服。七宝之具。溥施一切众生。内使误取毒井之水作食。饥民食者。毒发皆死。王乃除毒塡井。念财施无益。法施无穷。由是击鼓宣令。四方求法。时有婆罗门。知解佛法而谓曰。不违供养。当为汝说。王曰。希何供耶。答曰。大王若能身割千疮。灌以膏油。燃灯供养应尔。王遂捨诸国土。城邑妻子。臣妾。命旃陀罗剜肉然灯。婆罗门为说半偈云。夫生辄死。此灭为乐。王大欢喜。时天帝释现身谓曰。汝身燃灯。为求生天耶。魔王耶。梵王耶。王曰。我求无上阿耨菩提。我愿不虚身疮平复发是愿已。身即如故。五百太子。合国臣民。见已欢喜。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

身为床座者。法花经。提婆达多品。佛于多劫。尝作国王。委政太子。宣令求法。时有阿私仙。来白王言。我有大乘。名妙法莲花。若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃。即随仙人供给所需。採果汲水。捨薪设食。乃至以身而为床座。于时奉侍经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏也。

佈发掩泥者。昔如来因中。行菩萨行。値灯光佛于泥涂。佈发掩泥以乘佛足。次即记曰。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

常啼卖心肝者。常啼。即萨陀波仑菩萨。为求般若深法。卖心肝以兴供养。入城声價。诸魔隐蔽。令众不闻。有长者女。独闻其声。召曰。愿随所需。以助供养。由是菩萨得近善知识。开解妙法。得证甚深般若波罗蜜门。

鸥去海翁機者。列子云。海上之人好鸥者。每旦之海上。从鸥鸟遊。鸥之至者。百数不止。其父曰。吾闻鸥鸟皆从汝遊。可取来与吾玩之。明日之海上。鸥鸟舞而不下。

鸽摇罗汉影者。昔有鸽为鹰所逐。趋避于舍利弗之影。犹战慄不已。迁于佛影。方乃释然。由罗汉尙有杀之习气。未能如佛之大慈悲也。

旃陀罗者。梵语旃陀罗。此云屠者。四姓之中。唯此为恶。行则摇铃为号。人闻声者。即远避之。

谭婆者。梵语谭婆。此云食狗肉人。每于路行。狗见而嗔吠之。

童子南者询。花严经。善财童子。辗转南行。经历一百一十城。参五十三善知识。各获三昧解脱门。

衲僧遍历千山者。唐大随法真禅师。有僧问。劫火洞然。这个壞与不壞。答云壞。僧云恁么则随他去也。答云随他去。其僧疑之。寻师参叩。遍历千山。至于万里。古所谓。一句随他语。千山走衲僧是也。

投子三登洞山九上者。雪峰存禅师为大事不明。三登投子。九上洞山。

巖老者。唐智巖。于石头城。置疠人坊。为其说法。吮脓洗秽。无不曲尽。永徽中。终于疠所。颜色不变。异香经旬。

宽公者。唐智宽。性慈好惠。瞻病人。不计道俗。及路远近。无人治者。即舆来房中。躬自经理。有患痈脓不能出。口为吮之。遂获痊可。

飞锡止鬥者。邓隐峰禅师诣五台。路淮西。属吴元济。阻兵拒命。官军与贼交锋。未决勝负。师乃掷锡空中。飞身而过。两军将士。仰视空中。鬥心顿息。

掷鞋解围者。睦州陈尊宿。时遇贼兵围城。人民荒乱。师作大草鞋一隻。命悬城上。贼兵见之。共相告曰。此有至人居焉。乃抽兵而去。

下卷之二下卷之二

十四种大愿者。一者。常能念佛亲近善知识。二者。常能捨離诸恶知识。三者。乃至失命因缘不犯佛戒。四者。常能读诵大乘经律。问甚深義。如法修学。五者。常能于无上菩提而生信心。六者。若见众生有苦恼时常能救护。七者。常能随力供养三宝。八者。常能孝顺父母。敬事师长。不敢违忤。九者。常能捨诸懈怠。勤求佛道。十者。于五尘上诸烦恼生时。能制伏其心。十一者。众生无边誓愿度。十二者。烦恼无尽誓愿断。十三者。法门无量誓愿学。十四者。佛道无上誓愿成。

六重戒者。一不杀生。二不偷盗。三不虚说。四不邪婬。五不宣说四众过罪。六不酤酒。

二十八轻者。一不能供养父母师长。二耽乐饮酒。三恶心不能瞻视病苦。四有乞者不能多少分与遣空还。五见四众不能承迎礼拜问讯。六见四众毁所受戒。心生憍慢。七月六斋日。不受八戒供三宝。八四十里中有讲法处。不能往听。九受招提僧卧具床坐。十疑水有虫。故便饮之。十一险难之处。无伴独行。十二独宿尼寺。十三为于财命。打骂奴婢僮仆。外人。十四以餐食施四众。十五蓄猫狸。十六蓄养象马牛羊驼驴。一切禽兽。十七不储蓄僧伽梨衣。钵。锡杖。十八若须田作。不求净水。及陆种处。十九物说價已。捨贱趋贵。斗秤量物。不令平用。二十于非处非时行欲。二十一隐瞒官税。二十二犯国制。二十三得新穀。果。蓏。菜茹。不先供奉三宝先自受。二十四僧若不听说法赞歎辄自作。二十五道路若在比丘。沙弥前行。二十六僧中付食。若偏为师选择美好过分与。二十七养蚕。二十八路遇病者不能瞻视。为作方便。付嘱所在。

五性者。一凡夫性。谓于事理二障。未得断灭。名未成佛。二小乘性。谓诸众生。永捨贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻。缘觉。未能显住菩萨境界。三菩萨性。谓诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿。勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障。已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提。及大涅槃。四不定性。谓诸众生。皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆。成佛果。五外道性。谓诸众生。虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名圆觉互性差别。

五浊者。一劫浊。约四浊立此假名。四浊增剧。聚在此时。二烦恼浊。五钝使为体。三灾为相故。三众生浊。谓见慢果报。立此假名。恶名秽称为相故。四见浊。五利使为体。诸见转增为相故。命五浊。连持色心为体。摧年减寿为相故。

临济发悟者。临济義玄禅师。初在黄蘗会中。时睦州为首座。乃问临济。上座在此多少时。曰。三年。州曰。曾参问否。曰。不曾问。不知问个甚么。州曰。何不问如何是佛法的的大意。明日蘗上堂。师依教而问。三度被打。後辞去参大愚。于言下大悟。愚令嗣黄蘗焉。

昌黎发悟者。韩文公问大顚曰。某甲军州事繁。佛法有要处。乞师一语。师。良久。公。罔措。时三平为侍者。乃敲禅床三下。师曰。作么。平曰。先以定动。後以智拔。公乃曰。和尙门风高峻。某甲于侍者边得个入处。

十无尽句者。所谓众生不可尽。我愿不可尽。世界不可尽。我愿不可尽。虚空不可尽。我愿不可尽。法性不可尽。我愿不可尽。涅槃不可尽。我愿不可尽。佛出世不何尽。我愿不可尽。诸佛智慧不可尽。我愿不可尽。心缘不可尽。我愿不可尽。起智不可尽。我愿不可尽。世间道种。法道种。智慧道种不可尽。我愿不可尽。若十种可尽。我愿乃可尽。是则又为十无尽愿也。

附直解事義终 No. 698-A 梵网经直解跋幷颂No. 698-A 梵网经直解跋幷颂

润。自戊辰岁求戒楚沔廣长社。得读和尙所註。梵网经略疏。遂历寒暑。日夜继之。仅于菩萨心地品分。知上卷所诠。智理观行。修证阶级。下卷所诠。轻重开遮。止持作犯之名言而已。嗣後自台山侍巾甁之神京。每伺挥麈之暇。跪阵柬笔。请发略疏之覆。既旋维扬石塔。一日缉编告成。焚香展读不数纸。即了舍那光。释迦光。玄主光。光无二致。报佛说。化佛说。和尙说。说本同源。开圆顿之门于现前。彻名言之岐于当下。允矣和尙天性。江汉濯来。粉饰文章。不添隻字。直就本文掀翻佛意。因以直解名焉。然而楚沔刻略疏。维扬刻直解。精神何所致耶。今年庚辰闰正月来。复加覃思。研核精微。寿枣华山。远流佛化。此其四无量心。再三为人故若是矣。吁。摄受一切众生。但解法师语。尽受得戒。即入诸佛位者。其为梵网圆顿欤。直令上中下機。一値此经。即奠佛位于自心者。其为直解详明欤。而今後读之者。不必言和尙报身之今说。即舍那报身之褈说。但唯信现前仁者之今学。即过去菩萨之再学。则与千百亿释迦。同一鼻孔出气矣。夫其摩醯首罗天王宫。是谁指之而入哉。润。不能效药王神光之为。而不禁笃信。申吐数语。不称跋。不称颂。聊志廣长法乳。源远而流长云尔。颂曰。

如来心藏及戒藏。因果佛性常住藏。我今字字从师授。慈悲喜捨四无量。流通天上与人间。观察诸法真实相。百亿诸佛一毛端。时时常把光明放。善哉直解绝支離。入梵网门为最上。普愿人人如我心。二利福德尽迴向。四恩三有证菩提。莲花端坐无虚诳。

时崇祯庚辰岁二月十九日

楚峡州律弟子戒润和南拜题

梵网经戒光一卷

淸净挺著

卍云。收于阅经十二种之第七。故省于此。

挍注

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卍续藏挍注

（阅经十二种之第二(No. 674-2)，第37卷所收。󴦒）（七ハ二ナリ。󴦒）

新增挍注

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